看完整篇禮記之學記,只覺得,現代教育的偏差,怎麼兩千多年前就明明白白的寫出來了!原來教與學兩方面容易犯的錯,兩千多年來都沒變。
 
以下原文全文(簡稱「原」)、白話翻譯(簡稱「白」)與個人心得筆記(簡稱「記」)。
 
 
●《禮記》之《學記》全文
 
原:發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!
 
白:行事謀畫用心思慮,尋求品德善良的人士輔佐自己,可以得到小小的聲譽,不能夠感動群衆;接近賢明的人,親近和自己疏遠的人,可以感動群衆,但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,並形成好的風俗,就一定要重視設學施教啊!
 
記:教育真的很重要。
 
原:玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者建國君民,教學為先。《兌命》曰:「念終始典于學。」其此之謂乎!
 
白:玉石不經雕琢,就不能變成好的器物;人不經過學習,就不會明白道理。所以古代的君王,建立國家,統治人民,首先要設學施教。《尚書.兌命》篇中說:「意念自始至終常在於設學施教」,就是談的這個道理啊! 
 
記:教育為政治服務,好像是註定的宿命。
 
原:雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。故學然後知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也,故曰:教學相長也。《兌命》曰:「學學半。」其此之謂乎!
 
白:儘管有味美可口的菜餚,不吃是不會知道它的美味的;儘管有高深完善的道理,不學習也不會瞭解它的好處。所以,通過學習才能知道自己的不足,通過教人才能感到困惑。知道自己學業的不足,才能反過來嚴格要求自己;感到困惑,然後才能不倦的鑽研。所以說,教與學是互相長進的。《尚書.兌命》篇說:「教人可以增進自己學識的一半。」就是說的這個道理啊!
 
記:教室中,老師應該是最認真,也是學最多的學生。應該讓孩子有機會去教弟妹,以增強印象並發現盲點。教是最好的學。
 
原:古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。比年入學,中年考校。一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。《記》曰:「蛾子時術之。」其此之謂乎!
 
白:古代設學施教,每二十五家的「閭」設有學校叫「塾」,每五百家的「黨」有自己的學校叫「庠」,每一萬二千五百家的「術」有自己的學校叫「序」,在天子或諸侯的都城設有大學。學校每年招收學生入學,每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章的能力以及辨別志向,第三年考查學生是否專心學習和樂於與同學相處,第五年考查學生是否能夠廣博學習和親近老師,第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力,如果能做到,就叫做「小成」。第九年學生能舉一反三,推論事理,並有堅強的信念,不違背老師的教誨,就叫做「大成」。唯其這樣,才能教化百姓,改善風俗,周圍的人能心悅誠服,遠方的人也會來歸順他,這就是大學教人的宗旨。古書上說:「小螞蟻常常學銜土而成土堆,然後才能做成大窩。」就是說的這個道理啊!
 
記:原來古時兩年才考一次試,現在會不會考太頻繁了?學生都沒時間消化吸收,難怪要死記活吞。古人考的這些科目好像也很難標準化評分,應該現在會有家長出來抗議不公平吧!
 
原:大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入學鼓篋,孫其業也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不視學,游其志也;時觀而弗語,存其心也;幼者聽而弗問,學不躐等也。此七者,教之大倫也。《記》曰:「凡學官先事,士先志。」其此之謂乎!
 
白:大學開學的時候,(天子或官吏)穿著禮服,用芹菜水藻祭拜先聖先師,表示尊師重道;學生要學習《詩經.小雅》中<鹿鳴>、<四牡>、<皇皇者華>三篇敍述君臣和睦的詩,誘導他們為國家服務的感受;要學生按鼓聲開書箱取出書籍,是要他們虛心學習;有教鞭,行體罰,是要他們有所戒懼,能遵守禮節;(學生春季入學)天子諸侯沒有行過夏祭,不去考查學生,讓學生有充裕的時間按自己的志願從容去學習。教師隨時觀察學生,而不要反覆指示,以便讓他們用心思考;(年長的學生請教教師),年少的學生要注意聽,而不要插問,因爲學習應循序漸進,不能超越等級。這七項是施教順序的大條理。古書上說:「在教學活動中,學為官的人先教以任官的職事,學為士的人要先培養高尚的心志。」就是這個道理啊!
 
記:有體罰耶!不過體罰是因為要讓學生畏懼守禮,不是因為考試成績不好!老師不要說太多,學生才會自己動腦筋想。
 
原:大學之教也時,教必有正業,退息必有居。學,不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安《詩》;不學雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學。故君子之於學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰:「敬孫務時敏,厥修乃來。」其此之謂乎!
 
白:大學的教學活動,按四時節令進行,各有正式課業;休息的時候,也有課外作業。不學調弦雜弄,琴瑟就彈不好;不學習各種譬喻,就不能學好詩經;不瞭解各種禮服,就學不好禮儀。可見,不學習各種雜藝,就不可能喜好所學的知識。所以,君子對待學習,心裡常常思考、受業時要學好正課,連休息、遊戲,都要學習。唯其這樣,才能安心學習,親近師長,喜歡朋友,深信所學的道理,儘管離開師長輔導,也不會違背老師的教導。《尚書.兌命》篇中說:「只有專心致志,謙遜恭敬,時時刻刻敏捷地求學,學業才能有所成就。」就是這個道理啊!
 
記:古人也有多元發展的課外活動喔!上課之外也要玩和休息,上課、玩、休息都有在學習喔!看我家旁邊私立中學每天朝七晚九的上下課,學生好可憐,他們會有時間玩和休息嗎?
 
原:今之教者,呻其占畢,多其訊,言及于數,進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!
 
白:現在的教師,只吟誦課文,大量灌輸,一味趕進度,而不顧學生徹底了解了沒有,致使他們不能安下心來求學。指使人不是出於誠意,不能使學生的才能得到充分的發展。教學的方法違背了教學的原則,對學生的要求不合實際。這樣,學生就會痛惡他的學業,並怨恨他的老師,苦於學業的艱難,而不懂得它的好處。雖然學習結業,他所學的東西必然忘得快,教育不能成功,原因就在這裏啊!
 
記:現在各級學校真的一直在趕進度耶!認為學生個個是超人,有不合實際的要求,難怪學生對學習提不起興趣,說的太好了!
 
原:大學之法,禁於未發之謂豫,當其可之謂時,不陵節而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。發然後禁,則捍格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。
 
白:大學施教的方法,在學生的錯誤沒有發生時就加以防止,叫做預防;在適當的時機進行教育,叫做及時;不超越受教育者的年齡和程度而進行教育,叫做合乎順序;選擇好的互相觀看,叫做觀摩。這四項是教學成功的原因。錯誤出現了再去禁止,就有堅固不易攻破的趨勢;錯過了學習時機,事後補救,儘管勤苦努力,仍然難於成功;教師雜亂無章而不按程度順序去施教,學生就會支離破碎而沒有學習到完整體系;獨自學習,沒有朋友討論,就會形成學識淺薄,見聞不廣;結交不正派的朋友,就會違逆老師的教導;從事不正經的行為,計會荒廢學業。這六項是教學失敗的原因。
 
記:4要,6不要,為師者切記!
 
原:君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。故君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思;和易以思,可謂善喻矣。
 
白:君子不但懂得教學成功的經驗,又懂得教學失敗的原因,就可以當好教師了。所以君子的教學是要啟發學生,誘導他而不牽拉逼迫,勸勉他而不強制壓抑;提綱挈領而不瑣碎說明。誘導而不牽拉,學生才會覺得溫和;勸勉而不強制,學生才能感到學習容易;啓發而不瑣碎說明,學生才會鑽研思考。能使學生感到溫和,覺得學習容易,並能獨立思考,可以說是做到了善於啓發誘導了。
 
記:啟發、誘導、勸勉、講重點不囉嗦,讓學生沒壓力、有興趣、主動獨立思考。這不正是現在學生最需要的!
 
原:學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然後能救其失也。教也者,長善而救其失者也。
 
白:學生在學習上有四種過失,是施教的人必須要瞭解的:人們學習失敗的原因,或者是因爲貪多,或者是知識面偏窄,或者是見異思遷,或者是畏難中止。這四項是由於學生的不同心態所引起的。教師懂得受教育者的不同心態,才能幫助學生克服缺點。教育的作用,就是使受教育者能發揮其優點並克服其缺點。
 
記:老師要注意個別學生需要幫助的弱點。
 
 
原:善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。
 
白:會唱歌的人,不僅聲音悅耳,動人心弦,還要使人情不自禁地跟著唱;會教人的人,不僅給人以知識,還要誘導學生自覺地跟著他學。教師講課,要簡單明確,精練而完善,舉例不多,但能說明問題。這樣,才可以達到使學生自覺地跟著他學的目的。
 
記:教師不但要讓學生明白道理,還要能激勵學生採取行動實踐所學。
 
原:君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻;能博喻然後能為師;能為師然後能為長;能為長然後能為君。故師也者,所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰:「三王四代唯其師。」此之謂乎!
 
白:君子要根據學生學習時感到難易不同,從而看出學生的資才的好壞,然後能做到分別情況,對學生多方面的啓發誘導。能夠多方面啓發誘導,才能當好教師。能當好教師才能做首長,能做首長才能當人君。所以說,當教師的,就是學習做領袖。因爲這個緣故,所以選擇教師不可不慎重。古書上說:「三代開國,四代治理人民,都是尊重老師的」。就是說的這個意思啊!
 

記:當老師是學習當領導者的第一步。

 
原:凡學之道,嚴師為難。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二:當其為尸則弗臣也,當其為師則弗臣也。大學之禮,雖詔於天子,無北面;所以尊師也。
 
白:大凡學習的過程,尊敬教師是很困難的。尊敬教師,才能重視他傳授的道理;能看重道理,然後百姓才能專心求學。所以君王在兩種情形之下不把臣子當做下屬看待:當臣子裝扮神靈受祭祀的時候,不把臣子當做屬下看待;當臣子當君王老師的時候,不把臣子當做屬下看待。根據大學的禮制,雖被天子召見,可以免去面向北方行臣子的禮節,這就是爲了表示尊敬教師的緣故。
 
記:尊重老師才能好好學習。教育不是服務業,家長和學生不是去學校消費!
 
原:善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之。善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解;不善問者反此。善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲;不善答問者反此。此皆進學之道也。
 
白:會學習的人,能使教師很省事,卻收到加倍的效果,並且稱頌老師的功勞;不會學習的人,即使老師很勤苦,只收到一半的成效,還要埋怨教師。會提問的人,像木匠砍堅硬的木頭,先從容易的地方著手,再砍枝幹連結的地方,等到時間一久,木頭就脫落分解了(先問容易的問題,再問難題,問題就會容易解決,師生因了瞭解義理而喜悅);不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人,要回答得有針對性,像撞鐘一樣,輕輕地敲,鐘聲就小,重重地敲,鐘聲就大,要有相當的時間,然後各種聲音才能從容地響(讓別人把問題說完再慢慢回答);不會回答問題的恰巧與此相
反。這些都是進修學業的方法。
 
記:仔細聽,慢慢回答,才能了解學生需求。好學生能讓學習更有效率。學習效率不光是老師的責任,學生也要負責。
 
原:記問之學,不足以為人師。必也聽語乎,力不能問,然後語之;語之而不知,雖舍之可也。
 
白:單靠死記一些零碎的知識,不能作個好教師,一定要(有淵博的知識)隨時準備根據學生的提問,並給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題,然後告訴他是可以的;告訴了他以後,仍不能理解,就不要再講下去了。
 
記:課前充分準備是好老師的必備條件。回答學生問題要因材施教。
 
原:良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕者反之,車在馬前。君子察於此三者,可以有志於學矣。
 
白:高明的冶金匠的兒子,一定要先去學縫皮襖;高明的弓匠的兒子,一定要先去學編簸箕;用來學拉車的小馬,剛好相反,要放在車後跟著走。君子懂得了這三例子(了解先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進的方法)的道理,就可以有志於學了。
 
記:學習技能要打好基本功夫的基礎,不斷反覆練習,才能臻於化境。
 
原:古之學者:比物醜類。鼓無當於五聲,五聲弗得不和。水無當於五色,五色弗得不章。學無當於五官。五官弗得不治。師無當於五服,五服弗得不親。
 
白:古代的學生,能夠對同類事物進行比較研究。鼓不是五聲的一種,而五聲中沒有鼓音,就不和諧;水不是五色中的一種,但五色沒有水調和,就不能鮮明悅目;學習不是五官中的一種,但五官不經過學習訓練就不會有良好的運用;教師不是五服之親的一種,但沒有教師的教導,人們不可能懂得五服的親密關係而相親相愛。
 
記:學習的重點不是學到什麼,而是經過學習訓練感官與思考能力,以應付各種問題。
 
原:君子曰:大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察於此四者,可以有志於學矣。三王之祭川也,皆先河而後海;或源也,或委也。此之謂務本。
 
白:君子說,德行很高的人,不限於只擔任某種官職;普遍的道理規律,不僅僅適用於一件器物;有大信實的人,用不著立誓約而後才相信他;天時有四季變化,無須整齊劃一。懂得這四項道理,就可以有志於掌握根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候,都是先祭河而後祭海,這是因爲河是海的本源,而海是河的歸宿。分別源委,這才叫掌握了根本!
 

記:最根本的真理,才值得學習。

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